Lịch sử của các Kitô hữu Coplic
Coptic là một từ Hy Lạp đề cập đến một ngôn ngữ Afro-Asiatic của quê hương Ai Cập, và nó có nguồn gốc từ người Ai Cập cổ đại. Nó là một ngôn ngữ tuyệt chủng từ thế kỷ XVI và chỉ còn là ngôn ngữ phụng vụ của Giáo hội Coplic. Kitô hữu Coplic là Kitô hữu đang sống ở Ai Cập. Họ ra đời sau khi Chúa lên trời vào khoảng năm 42 sau Công nguyên. Saint Mark, người đã viết bài phúc âm của Mark lần đầu tiên giới thiệu Kitô giáo ở Ai Cập. Ông bắt đầu giảng dạy phúc âm của Chúa Giêsu Kitô trong thời cai trị của Hoàng đế Claudius.
Lịch sử
Tổ chức tông đồ
Kinh thánh mô tả Ai Cập là quốc gia nơi gia đình thánh tìm nơi ẩn náu; Mary và Joseph tìm nơi ẩn náu bằng cách chạy trốn từ Judea đến Ai Cập khi vua Herod đã ra lệnh xử tử tất cả những đứa con trai đầu lòng. Họ trốn ở đó cho đến khi vua Herod qua đời, và điều này trở thành sự hoàn thành lời tiên tri cũ; Ra khỏi Ai Cập, tôi gọi con trai tôi như được viết trong Mathew 2: 12-23. Các Kitô hữu gốc Ai Cập là những cá nhân bình thường nói tiếng Coplic.
Theo lịch sử, họ đã nói ngôn ngữ Coplic, có nguồn gốc từ tiếng Ai Cập dân tộc được thể hiện trong suốt thời kỳ La Mã. Kitô hữu Coplic là tôn giáo lâu đời nhất ở Trung Đông có niên đại từ năm 42 CE. Hơn nữa, Copts là cộng đồng Kitô giáo quan trọng nhất ở Sudan chứa khoảng 1% dân số Sudan. Thuật ngữ Copt đã được phê duyệt bằng tiếng Anh vào đầu thế kỷ XVII. Theo tiếng Latin mới, bản Coptus Lần có nguồn gốc từ tiếng Ả Rập. Từ ngữ Coplic nghiêm trọng cũng là một từ chuyển thể từ tiếng Hy Lạp cho người bản địa Ai Cập.
Các Copts đã phát triển mạnh như một cộng đồng tinh thần đặc biệt, chiếm khoảng mười đến hai mươi phần trăm dân số. Kitô giáo Coplic lần đầu tiên được giới thiệu ở Ai Cập ở Alexandria bởi St. Mark, và nó lan rộng như lửa rừng khắp Ai Cập trong vòng nửa thế kỷ.
Đóng góp cho Kitô giáo
Trường giáo lý Alexandria
Trường giáo lý được thành lập bởi St. Mark vào năm 190 CE. Trong tổ chức này, các học giả như Clement và Pantanaeus đã dạy sinh viên. Các sinh viên có được kiến thức về Kitô giáo và điều này dẫn đến sự truyền bá của Kitô giáo Coplic ở Ai Cập. Phương pháp câu hỏi và trả lời lần đầu tiên được sử dụng ở đây, và do đó sinh viên đã được thử nghiệm để xem liệu họ có thu được kiến thức và áp dụng nó cho phù hợp hay không. Saint Mark đã viết hơn sáu ngàn bình luận của Kinh thánh.
Các Copts cũng đóng góp đáng kể vào việc tạo ra và tổ chức tu viện. Tu viện là một cách tiếp cận tâm linh đối với cuộc sống trong đó người ta từ bỏ những mưu cầu trần tục và cam kết hoàn toàn với chính mình để thờ phượng Kitô giáo. Anthony Đại đế và Paul của Thebes, là những nhân vật được công nhận nhất của phong trào tu viện. Vào cuối thế kỷ thứ năm, có nhiều tu viện, tế bào và hàng ngàn hang động nằm rải rác trên sa mạc Ai Cập; điều này khiến những người hành hương thỉnh thoảng đến thăm Ai Cập để sao chép đời sống tinh thần của những người cha ở sa mạc. Trường học đầu tiên đã đóng góp cho sự phát triển của Kitô giáo ở Ai Cập kể từ khi nhiều học giả được tạo ra và họ đã lần lượt ra ngoài và truyền bá phúc âm.
Hội đồng đại kết
Một hội đồng đại kết là một tập hợp những người tôn giáo như giám mục, mục sư và toàn bộ nhà thờ tập hợp lại để thảo luận về những vấn đề quan trọng của đức tin. Các tộc trưởng Ai Cập là những người đầu tiên lãnh đạo ba hội đồng đại kết đầu tiên, chứng minh rằng Alexandria đóng góp lớn vào việc thành lập triết học và thần học ở Ai Cập. Nhiệm vụ chính của các tộc trưởng là tính toán và thông báo ngày chính xác của lễ Phục sinh hàng năm.
Hội đồng Chalcedon
Theo Giáo hội Công giáo, hội đồng Chalcedon là hội đồng đại kết thứ tư. Hội đồng đã mô tả Chalcedon nói rằng con trai của Thiên Chúa hoàn hảo cả về một vị thần và sự khiêm tốn. Kết luận và định nghĩa của hội đồng liên quan đến thiêng liêng đã đánh dấu một điểm quan trọng trong các cuộc tranh luận Kitô giáo. Nó đã dẫn đến việc phân chia nhà thờ Alexandrian vào năm 451 CE thành hai phân khu; những người tuân thủ các quy tắc của hội đồng đã được công nhận là người Chalcedonian trong khi những người không tuân thủ các quy tắc này được gọi là Monophysites.
Các Monophysites hoặc không Chalcedonian đôi khi được gọi là từ chối tên và coi mình là Miaphysites. Một tỷ lệ đáng kể hơn dân số Ai Cập liên kết với nhánh Miaphysites dẫn đến cuộc đàn áp Miaphysites ở Ai Cập do Byzantines lãnh đạo. Người Ả Rập đã chinh phục Ai Cập và chiến đấu với quân đội Byzantine vào năm 641 CE. Kháng chiến địa phương của người Ai Cập nảy mầm sau cuộc chinh phạt này và chỉ kéo dài đến thế kỷ thứ chín.
Bản sao của Ai Cập hiện đại
Người Ả Rập đã chinh phục người Ai Cập, và điều này khiến người Kitô hữu Coplic ở Ai Cập phải chịu những luật lệ hà khắc vì người Ả Rập thực hành đạo Hồi. Chẳng hạn, theo luật Hồi giáo, các Kitô hữu Coplic bị buộc phải trả thuế đặc biệt; họ đã bị từ chối tiếp cận quyền lực chính trị và cũng không được phép tham gia nghĩa vụ quân sự. Tuy nhiên, nó không tồn tại được lâu, vào thế kỷ 19 dưới sự cai trị của Muhammed Ali, người đã bãi bỏ thuế đối với những người không theo đạo Hồi và cho phép các Kitô hữu Ai Cập (Kitô hữu Coplic) tham gia nghĩa vụ quân sự. Vào năm 1854-61, Giáo hoàng Cyril IV đã cải tổ nhà thờ và khuyến khích các Kitô hữu Coplic tham gia vào các vấn đề chính trị. Họ đã giành được nhiều quyền lực hơn vào năm 1863, và họ thậm chí còn được bổ nhiệm làm thẩm phán và được đại diện chính trị trong chính phủ. Do đó, các Kitô hữu Coplic một lần nữa phát triển mạnh ở Ai Cập.
Mặc dù các Kitô hữu Coplic có nguồn gốc từ Ai Cập, nhưng chúng đã lan rộng ra các nước láng giềng khác và châu Phi. Sudan có một số lượng nhỏ Kitô hữu Coplic cộng thêm lên tới khoảng 500.000. Dân số xấp xỉ 1% dân số Sudan. Các Copts cũng được truyền bá rộng rãi trên khắp Libya với nhà thờ Chính thống Coplic là lớn nhất với dân số khoảng 60.000 tín đồ.
